![](\"http:\/\/putvjernika.com\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/Pero-700-696x398.jpg\")
<\/strong><\/p>\nI\u0161\u010ditavanjem El-Mevdudijevog stasavanja i okolnosti koje su ga okru\u017eivale o\u010dituje se da je htio napraviti veliki preporod kod muslimana. Naravno, zato je poku\u0161ao postaviti prakti\u010dni metod koji se temeljio na pitanjima uvjerenja. Napisao je svoju poznatu knjigu \u201e\u010detiri termina u Kur\u2019anu\u201c. \u0160ejh El-Mevdudi, Allah mu se smilovao,\u00a0 napisao je mnogobrojne spise u kojima je postavio temelje svoga akaidskog pravca, shodno onome \u0161to je shvatao iz \u0161erijatskih temelja. Potpao je pod uticaj politi\u010dkih okolnosti koje su ga okru\u017eivale, pa je tim povodima preoblikovao neka pitanja islamskog vjerovanja<\/strong><\/p>\n U knjizi \u2018\u010detiri termina\u2019 tuma\u010di i komentira \u010detiri rije\u010di: \u2018El-Ilah\u2019 \u2013 Bog, \u2018Er-Rabb\u2019 \u2013 Gospodar, \u2018El-ibade\u2019 \u2013 robovanje i\u00a0 \u2018Ed-din\u2019 -vjera. Ova poslanica je menhed\u017e (metod) na kome je stasala \u2018El-D\u017eema\u2019ah el-islamijjeh\u2019 u Indiji i Pakistanu. Gospodar ozna\u010dava da se Allahu jedino pripisuje stvaranje, opskrba, korist, \u0161teta, ure\u00f0enje i djelovanje. Od ispravnih prethodnika se ne navodi da rije\u010d Gospodar (Er-Rabb) ima zna\u010denje Vladar\/Sudac (El-Hakim). Nijedan ispravni prethodnik nije rekao da tevhidur-rububijjeh zna\u010di Allahova jedno\u0107a u vlasti. Zapravo, ovo je harid\u017eijsko tuma\u010denje, a vlast kod ispravnih prethodnika je jedna od posljedica jedno\u0107e Allahovog gospodstva, a ne njegovo su\u0161tnsko zna\u010denje. El-Mevdudi ka\u017ee: \u201eRije\u010d Rabb \u2013 Gospodar potje\u010de od primarnog zna\u010denja terbijjeh \u2013 odgoj. Zatim se iz njega granaju zna\u010denja poput upravljanja, popravke, dovr\u0161enja, upotpunjenja, nadglednja. Iz svega toga nastaju zna\u010denja uzvi\u0161enosti, vo\u00f0stva, vlasti i gospodstva.\u201c El-Mevdudi tuma\u010di rije\u010d Bog rije\u010dju Rabb \u2013 Gospodar istim metodom. Nakon \u0161to je spomenuo jezi\u010dko i po\u010deo tuma\u010diti \u0161erijatsko zna\u010denje, sva zna\u010denja Allahove bo\u017eanstvenosti vezao je za vlast: \u201eRezime govora bi bio da je osnova Allahove bo\u017eanstvenosti i sr\u017e ustvari vlast.\u201c Tuma\u010denje termina \u2018vjera\u2019<\/strong><\/p>\n Komentar ovog termina nije zadobio manju posve\u0107enost kod El-Mevdudija u odnosu na prethodne u pogledu izmjene i iskrivljavanja. Sasvim je dobro pojasnio ono \u0161to \u017eeli re\u0107i: \u201eRije\u010d din (vjera) u Kur\u2019anu opstoji sa zna\u010denjem \u2018potpunog sistema\u2019, a sastoji se iz \u010detiri dijela: Rezime govora o metodu El-Mevdudija<\/strong><\/p>\n 1. Izgradio je \u2018ideologiju islamskog sistema\u2019 gledaju\u0107i na doga\u00f0aje kroz koje je prolazio. Metod Sejjida Qutba<\/strong><\/p>\n Sejjid Qutb je znanstveno stasao u knji\u017eevnosti, a posebno zapadnoj. Potpao je pod njen uticaj tako da je zadobio veliki ugled me\u00f0u svojim sunarodnicima. Okrenuv\u0161i se islamu nije imao ja\u010du pozadinu izu\u010davanja islamskog vjerovanja i izvora sa kojih se uzima. On je samo \u010ditao, a nije izu\u010davao, tako da se na to i oslanjao. Prirodno je bilo da i\u0161\u010ditava sve knjige koje govore o akaidu koje su mu do\u0161le do ruku, pa je bilo neminovno da mu se poimanje islamskog akaida kod njega izmije\u0161a. Ovo se desilo Sejjidu Qutbu, a i drugima koji nisu imali dubljeg upliva u studiju ispravnog islamskog vjerovanja. Nikada kod njega nije bio preciziran izvor sa kojeg se preuzima vjerovanje. Tako\u00f0er, uveliko je pao pod uticaj spisa El-Mevdudija. Mnoge njegove navode je prenosio, a posebno u knjizi \u2018Zilalul-Kur\u2019an\u2019. Zato su od Sejjida Qutba postojale akaidske fraze u potpunoj suprotnosti sa postavkama vjerovanja kod ispravnih prethodnika, a mi \u0107emo spomenuti samo one navode iz njegovih knjiga nakon \u0161to se prihvatio vjere i po\u010deo je braniti. Bio je povod nastanka nove grupacije sli\u010dne harid\u017eijima, a to je d\u017eemat tekfira. Ono \u0161to je bilo prije njegovog \u010dvr\u0161\u0107eg prihvatanja islama, i pored velike va\u017enosti, ne\u0107emo spominjati.<\/p>\n Komentar \u0161ehadeta \u2018La ilahe illallah\u2019<\/strong><\/p>\n Kod ispravnih prethodnika je poznato zna\u010denja rije\u010di tevhida \u2018La ilahe illallah\u2019, a glasi: \u201eNe obo\u017eava se istinski niko osim Allah\u201c, \u0161to zna\u010di da se jedino Allah obo\u017eava, a negiraju se ostala neispravna bo\u017eanstva. Sejd Kutb \u2013 tekfir muslimanskih dru\u0161tava, izolacionaizam i izbjegavanje Jedan poznati alim ka\u017ee: \u201eU ovoj etapi pojavile su se knjige Sejjida Qutba koje predstavljaju zavr\u0161nu etapu njegove misli, koja je sasvim jasna po progla\u0161avanju muslimanskih dru\u0161tava nevjernicima, odga\u00f0anju poziva (da\u2019ve) do nastanka islamskog sistema, ideji obnavljanja i unapre\u00f0enja fikha, o\u017eivljavanja id\u017etihada. Ta ideja je pozivala na emocionalnu izolaciju od dru\u0161tva, prekidanje komunikacije sa drugima i objavu rata cijelom \u010dovje\u010danstvu. Tako\u00f0er, to je podrazumijevalo ismijavanje i prezren odnos prema onima koji su pozivali u toleranciju i umjerenost. Optu\u017eivali su ih za suludost i du\u0161evni poraz pred zapadnom kulturom. To se najbolje mo\u017ee o\u010ditovati u tefsiru \u2018Zilalul-Kur\u2019an\u2019 (U okrilju Kur\u2019ana), u njegovoj drugoj \u0161tampi, i knjizi \u2018Mealim fit-tarik\u2019 (Znakovi na putu), a ve\u0107ina navoda je u ovim knjigama preuzeta iz zablude. Tako\u00f0er, tu je i knjiga \u2018Islam i problemi civilizacije\u2019 i dr. Ove knjige su imale svoju vrijednost i pozitivan uticaj, kao \u0161to su, s druge strane, imale i negativan uticaj.<\/p>\n
\nKnjiga poku\u0161ava ustanoviti da termini vjera, Gospodar, Bog i robovanje kru\u017ee u zna\u010denju vlasti i zakonodavstva. Zato \u0107emo u knjizi na\u0107i da se politi\u010dki termini ponavljaju vi\u0161e puta: sultan \u2013 vlast 37 puta, hakimijje \u2013 sudska vlast 8 puta, hukm \u2013 vlast 18 puta, sijaseh \u2013 politika 19 puta, kanun \u2013 zakon\u00a0 29 puta, nizam \u2013 sistem 42 puta. Upotrebljavaju\u0107i ove termine pisac knjige poja\u0161njava najva\u017enije probleme vjerovanja, a to su Allahovo gospodarstvo, bo\u017eanstvenost, robovanje i vjera. Sve ovo ukazuje, prema njemu, da se sav islam ogleda u politi\u010dkom sistemu i vlasti, pa \u010dak i veza \u010dovjeka sa svojim Gospodarem u ovim terminima neminovno mora biti pod sloganom hakimijje \u2013 vlasti!? Ovo je isto polazi\u0161te sa kojeg su krenule harid\u017eije protiv vo\u00f0e vjernika Alijja b. Ebi Taliba, radijAllahu anhu, uz razliku pretjerivanja kod harid\u017eija. Put kojim je krenuo Ebul-E\u2019ala el-Mevdudi na kraju je doveo do nove ideologije harid\u017eija koja se ogledala u pojavi zajednica koje su druge muslimane progla\u0161avale nevjernicima i koje su bile neopredijeljene u pogledu imana i kufra i dr.
\n
\nZna\u010denje rije\u010di Gospodar u \u0161erijatskoj terminologiji<\/strong><\/p>\n
\nTermin \u2018Bog\u2019 \u2013 El-Ilah<\/p>\n
\nTako\u00f0er, isti metod je upotrijebio pri tuma\u010denju rije\u010di ibadet \u2013 robovanje smatraju\u0107i je apsolutnom vla\u0161\u0107u. Ka\u017ee: \u201ePod robovanjem tagutu iz sva tri ova ajeta misli se na robovanje i pokornost njemu. Tagut u kur\u2019anskoj terminlogiji, kao \u0161to je prethodno re\u010deno, ozna\u010dava svaku dr\u017eavu, vlast, svako vo\u00f0stvo, koje se protivi Allahu, a zatim sprovodi svoje propise na
\nNjegovoj zemlji i prisiljava Njegove robove da im se pokoravaju, privoljavanjem, zavo\u00f0enjem ili pogre\u0161nom edukacijom (indoktrinacijom).\u201c Ovakvo neispravno tuma\u010denje obo\u017eavanja taguta je u savremenom dobu povelo mnoge doga\u00f0aje i ideje kod islamista u drugom pogre\u0161nom pravcu, a znamo da su ispravni prethodnici ove ajete druga\u010dije komentarisali.<\/p>\n
\n1. Vi\u0161a vlast;
\n2. Pokoravanje i podre\u00f0enost toj vlasti;
\n3. Sistem ideologije i prakse koji se formira pod nazorom te vlasti;
\n4. Nagrada koju dodjeljuje vi\u0161a vlast za slije\u00f0enje tog sistema i iskrenost prema njemu, ili pobuna i nepokornost tom sistemu.<\/p>\n
\n2. Tragao je za temeljima koje je postavio za svoju ideologiju u knjigama koje govore o jeziku.
\n3. U Kur\u2019anu je tragao za onim \u0161to poma\u017ee njegovu ideologiju kroz kontekste ajeta stavljaju\u0107i u zna\u010denje ajeta na mjesta koja nisu odgovarala, kao \u0161to smo pojasnili.
\n4. El-Mevdudi nije pazio na shvatanje ispravnih prethodnika pri postavljanju svojih temelja, niti se na to obazirao.
\n5. Ovakav metod argumentacije je metod novotara, tj. da \u010dovjek izgradi odre\u00f0eno uvjerenje, a zatim da traga za \u0161erijatskim dokazima koji ga poma\u017eu.
\nNema sumnje da je pod uticaj ovog metoda potpao i Sejjid Kutb, Allah mu se smilovao,\u00a0 donose\u0107i mnoge navode u svojoj knjizi \u2018Zilalul-Kur\u2019an\u2019. On je ovome jo\u0161 dodao i pro\u0161irio fraze i terminologiju, \u0161to je donijelo neda\u0107e ovom ummetu, jer su nastale mnoge nove sekte.
\nMe\u00f0utim, preostalo je da se ka\u017ee: Iako je El-Mevdudijeva ideja inicirala nastanak nove generacije koja je pretjerivala u tekfiru, to ne zna\u010di da je on sam to zastupao, jer se od toga pokajao i bio naj\u017ee\u0161\u0107i protivnik pretjeranog tekfira muslimana. Me\u00f0utim, pogre\u0161an metod poput ovoga nesumnjivo vodi sljedbenike u ovakvu prazninu.<\/p>\n
\nIbadet obuhvata djela i izreke u vanj\u0161tini i nutrini kojima je Allah obavezao Svoje robove. Obuhvata i izvr\u0161avanje obaveza i pohvalnih djela, te izostavljanje zabrana i poku\u00f0enih djela. Sejjid Qutb se suprotstavio ispravnim prethodnicma u ovom zna\u010denju, na\u010diniv\u0161i zna\u010denje ovog svjedo\u010denja hakimijjom \u2013 dr\u017eavnom i sudskom vla\u0161\u0107u. Temelj je protuma\u010dio onim \u0161to dolazi kao posljedica toga temelja. Jedno od zna\u010denja koje iziskuju rije\u010di \u2018La ilahe illallah\u2019 je sud po onome \u0161to je Allah objavio, ali to nije njihovo temeljno zna\u010denje. Hakimijjeh (vlast i sud po islamskom zakonu) je dio tevhidul-uluhijje, Allahove bo\u017eanstvenosti, ali nije sama Allahova bo\u017eanstvenost. Sejjid Qutb ka\u017ee. \u201eNema drugog boga osim Allaha, kao \u0161to to shvata Arap koji poznaje zna\u010denja na koja ukazuje njegov jezik, \u2013 tj. nema suda osim Allahovog, niti \u0160erijata osim Allahovog, niti vlasti ikoga nad nekim drugim, jer sva vlast pripada Allahu.\u201c Ustvari, ovo je potvora na jezik Arapa. Da je bilo tako kao \u0161to ka\u017ee, ne bi onda Vjerovjesniku, s.a.v.s.,\u00a0 ponudili da bude njihov vladar, pa \u010dak i kralj, ne odlu\u010duju\u0107i ni\u0161ta bez njega. Arap iz rije\u010di \u2018Nema drugog boga osim Allaha\u2019 shvata da se obo\u017eava samo Jedan Bog. Uzvi\u0161eni ka\u017ee: \u201cZar on da bogove svede na Boga jednog? To je, zaista, ne\u0161to veoma \u010dudno!\u201d\u00a0 (Sad, 5)
\n\u0160ejh, Allah mu se smilovao, prije svega iznio je potvoru na Arape, a drugo suprotstavlja se Kur\u2019anu. Sve to ukazuje da ovi termini nisu bili precizirani kod njega, ve\u0107 su to bile ideje koje su nastale u njegovoj glavi, a onda je za njih poku\u0161avao prona\u0107i dokaze u Kur\u2019anu.
\nTo je ista ideja koju je utemeljio Ebu El-E\u2019ala el-Mevdudi, a pod \u010diji uticaj je on pao. Me\u00f0utim, Sejjid Qutb je daleko vi\u0161e napredovao u ovoj ideji i iznio je rezultate do kojih smo do\u0161li kada smo govorili o navodima El-Mevdudija.
\nOn ka\u017ee. \u201eSvjedo\u010denje da \u2018nema drugog boga osim Allaha\u2019 ne zna\u010di ni\u0161ta drugo ve\u0107 da hakimijja (vi\u0161a vlast) pripada Allahu u \u017eivotu ljudi, isto tako kao \u0161to Njemu pripada vlast u poretku kosmosa.\u201c
\nHakimijja \u2013 vlast je jedna od najspecifi\u010dnijih odlika Allahove bo\u017eanstvenosti kod Sejjida Qutba. On ka\u017ee: \u201eSve vrati na Allahovu jedno\u0107u bo\u017eanstvenosti, a zatim u Njegovu jedno\u0107u valsti, jer je vlast najspecifi\u010dnija odlika bo\u017eanstvenosti. U ovom okviru musliman ostaje musliman, a vjernik vjernik i nada se da \u0107e mu se oprostiti mali i veliki grijesi. Izvan ovoga okvira je \u0161irk kojeg Allah nikada ne\u0107e oprostiti, jer je on uslov vjerovanja i granica islama.\u201c
\nTako\u00f0er ka\u017ee. \u201eNajspecifi\u010dnija odlika Allahove bo\u017eanstvenosti, kao \u0161to rekosmo, je vlast. Onaj ko uvodi zakone grupi ljudi, on zauzima kod njih mjesto bo\u017eanstvenosti i koristi njene specifike. Takvi su njegovi robovi, a ne Allahovi. Takvi su u njegovoj vjeri, a ne u Allahovoj.\u201c
\nSejjid Qutb termin \u2018din\u2019 tuma\u010di kao vlast, pa ka\u017ee: \u201ePostojanje ove vjere zna\u010di postojanje Allahove vlasti. Kada nestane ovog temelja, prestaje i postojanje ove vjere. I islam kod Qutba zna\u010di vlast, pa ka\u017ee: \u201eZa potvrdu islama je dovoljno da ljudi tra\u017ee presudu od Allahovog \u0160erijata i Njegovog Poslanika, s.a.v.s.,.\u201c
\nVjerovanje prema Qutbu nema svoju potpunost, niti se mo\u017ee umanjiti, ve\u0107 predstavlja jedan fiksan temelj. On ka\u017ee: \u201ePotom je Allah opisao vjernike rekav\u0161i: \u201eSamo su vjernici oni koji kada se spomene Allah njihova srca zatrepere\u201c, tj. izvr\u0161avaju Njegove naredbe. \u201eA kada im se citiraju Njegovi ajeti pove\u0107a im se vjerovanje\u201c, tj. pove\u0107a im se potvrda. \u201eNa svoga Gospodara se oslanjaju\u201c, tj. nadaju se\u00a0 samo od Njega. Vidjet \u0107emo da, prema prirodi ovih osobina, bez njih ne mo\u017ee u osnovi postojati iman i da se ovdje ne radi o potpunosti ili manjkavosti imana, ve\u0107 se radi o postojanju ili nepostojanju imana.\u201c Ovaj navod se u potpunosti sla\u017ee sa govorom harid\u017eija i mu\u2019tezila.<\/p>\n
\nmuslimanskih d\u017eamija<\/strong><\/p>\n