![\"\"](\"http:\/\/www.minber.ba\/images\/bagdadi.jpg\")
Kada je ve\u0107ina muslimana po\u010dela da se osje\u0107a izgubljeno, kao siro\u010de, povratak hilafeta postao je jedan san \u010dije se ostvarenje pri\u017eeljkivalo i koji je zaokupljao misli svakog ljubomornog du\u0161ebri\u017enika za stanjem u islamskom ummetu, kao i za putem kojim ummet hodi.<\/p>\n
Tako je iz cijele te pri\u010de ideja o povratku \u201cotetog hilafeta\u201d postala jedna od osnovnih koja je zaokupljala savremene islamske pokrete. Pad Osmanske imperije, odnosno Osmanskog hilafeta, bio je jedan od glavnih razloga nastanka mnogih pokreta, poput Muslimanskog bratstva u Egiptu, Teblig d\u017eemata i El-D\u017eema\u2018a el-Islamijje koji su nastali u Indiji. U Turskoj je nastao Nur d\u017eemat, a poslije i Islamski oslobodila\u010dki pokret koji se posvetio povratku hilafeta i postavio to kao jednu od primarnih postavki.<\/p>\n
Nastanak tih pokreta, koji su nosili ideju o povratku hilafeta, bio je jedan vid odgovora na ukidanje hilafeta, kao i nastojanje da se nakon pada hilafeta usmjeri kretanje muslimana. Za neke se ideja o povratku hilafeta ogledala u obliku preporoda i same afirmacije i o\u017eivljavanja zajednice, poput Oslobodila\u010dkog pokreta, a neki su to sebi zacrtali kao stvarni krajnji cilj, kao\u00a0 \u0161to je slu\u010daj sa Muslimanskim bratstvom.<\/p>\n
Ima i onih koji sr\u017e problema kod muslimana ne vide u hilafetu, tj. vlasti ili politici, nego u udaljavanju od vjere, odnosno imanskom nazadovanju, te da se tu ustvari nalazi sr\u017e bolesti i da upravo tu le\u017ei i lijek za tu bolest, kao \u0161to to vide d\u017eemati Teblig i Nur.<\/p>\n
Nakon prolaska odre\u0111enog perioda i od tih pokreta po\u010deli su da nastaju novi pokreti kojima uspostavljanje hilafeta nije bio san, ni krajnji cilj. Umjesto uspostavljanja hilafeta, postavili su ograni\u010dene politi\u010dke ciljeve, poput legaliziranja i ozakonjenja nekih stvari, osiguranja slobode, pravde, savjetovanja \u2013 \u0161ure itd.<\/p>\n
Za ove bismo mogli re\u0107i da su druga generacija islamskih pokreta ili generacija 15. vijeka.<\/p>\n
Mo\u017eda je najbolji primjer te nove generacije pokret koji se prostire od Turske isto\u010dno do Mauritanije i Senegala zapadno, a to je Stranka pravde i razvoja u Turskoj i Magribu, kao i Stranka nacionalnog zajedni\u0161tva za prosperitet i razvoj Mauritanije.<\/p>\n
Pored ovih pokreta u Turskoj i Mauritaniji, nailazimo na nove islamske pokrete koji se javljaju u Egiptu, Sudanu, Libiji, Al\u017eiru i Maroku.<\/p>\n
Ova druga generacija je brojnija, a sama ideja \u017eivi i u drugim podru\u010djima isto\u010dne Azije i na Arapskom poluostrvu, kao i na drugim mjestima.<\/p>\n
U posljednja tri vijeka primje\u0107ujemo da se ideja ove generacije polahko udoma\u0107ila u svim pokretima, starim i novim, prelaze\u0107i preko ideje hilafeta i islamske dr\u017eave, vi\u0161e se koncentri\u0161u\u0107i na samu sadr\u017einu, a ne na terminologiju, na zna\u010denje ne\u010dega, a ne na objekat koji bi to trebao predstavljati.<\/p>\n
Me\u0111utim, poslije izvjesnog vremena ideja o uspostavljanju hilafeta, \u010demu svjedo\u010dimo, ponovo se javi u medijima i me\u0111u intelektualcima, i jednostavno bukne okr\u0161aj na temu hilafeta, \u0161to dovodi do toga da se san o hilafetu budi me\u0111u hiljadama mladih ljudi \u0161irom svijeta. Nakon nedavnog progla\u0161enja hilafeta, mnogi su dali prisegu iz blizine, a neki iz daljine, drugi likuju zbog toga, a tre\u0107i \u010dekaju da vide \u0161ta \u0107e se sve desiti.<\/p>\n
Unija muslimanske uleme brzo je reagovala i izdala proglas u kojem odbacuje legitimnost hilafeta napominju\u0107i da nisu ispunili potrebne \u0161erijatske uvjete, te je u svome Proglasu od 5. ramazana, tj. 3. 7. 2014. godine obznanila:<\/p>\n
\u201cUnija muslimanske uleme o ovim de\u0161avanjima smatra i obznanjuje sljede\u0107e:<\/p>\n
Prvo: Svi mi pri\u017eeljkujemo da se formira hilafet na poslani\u010dkim principima i iz dubine svoga srca \u017eudimo da se to desi ve\u0107 danas, a ne sutra.\u201d<\/p>\n
Osnova za one koji pri\u017eeljkuju hilafet jeste hadis koji bilje\u017ei imam Ahmed i drugi od Huzejfe, radijallahu anhu, u kojem se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: \u201cPeriod vladavine poslanstva trajat \u0107e me\u0111u vama onoliko koliko Uzvi\u0161eni Allah to bude htio, nakon \u010dega \u0107e ga uzdignuti od vas onda kada On to bude htio. Zatim \u0107e uslijediti period hilafeta i vladavine po uzoru na poslani\u010dku vladavinu, koji \u0107e trajati onoliko koliko Allah bude htio da on traje, a kojeg \u0107e uzdi\u0107i onda kada On to bude htio. Zatim \u0107e nastupiti period prevrtljivih vlasti koji \u0107e trajati onoliko koliko Allah bude htio da on traje, a kojeg \u0107e uzdi\u0107i onda kada On to bude htio. Zatim \u0107e nastupiti period diktatorske vlasti koji \u0107e trajati onoliko koliko Allah bude htio da on traje, a kojeg \u0107e uzdi\u0107i onda kada On to bude htio. Nakon toga \u0107e uslijediti period vladavine i hilafeta po uzoru na poslani\u010dki period vladavine.\u201d<\/p>\n
Spomenuti hadis ima odre\u0111ene nedostatke po pitanju vjerodostojnosti i najvi\u0161e \u0161to se za njega ka\u017ee jeste da mu je sened \u2013 lanac prenosilaca, hasen \u2013 dobar. Me\u0111utim, na osnovu ovog hadisa ne mogu se graditi va\u017eniji i ve\u0107i principi, ali mo\u017ee poslu\u017eiti u smislu lijepe vijesti i ja\u010danja nade, dok u ozbiljnoj situaciji moramo imati jasan i jak argument.<\/p>\n
Kao drugo, u vezi s ovom tematikom mo\u017eemo uzeti u obzir to da postoji hadis koji je ja\u010di od navedenog, hadis Sefina, radijallahu anhu, u kojem se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: \u201cHilafet po uzoru na poslani\u010dku vladavinu trajat \u0107e trideset godina, a potom \u0107e nastupiti, Allahovom dozvolom, monarhisti\u010dka vladavina (mulk).\u201d<\/p>\n
U ovom hadisu nema dijela u kojem se spominje da \u0107e se ponovo vratiti hilafet po uzoru na poslani\u010dku vladavinu.<\/p>\n
Tre\u0107e, ni u jednom ni u drugom hadisu ne postoji ni naredba niti zabrana, a ne postoji nikakvo ni zadu\u017eenje u bilo kojem pogledu. Stoga, onaj ko izjavi da je halifa i da je time izvr\u0161io obavezu, neka nam ka\u017ee gdje je to \u010dime ga je Allah zadu\u017eio? Gdje je na\u0161ao da je to obaveza? U suprotnom, takva osoba tretira se kao neko ko radi ne\u0161to \u010dime uop\u0107e nije zadu\u017een.<\/p>\n
Hilafet izme\u0111u ta dva puta \u2013 minhad\u017ea<\/strong><\/p>\n Ako pogledamo hilafet po uzoru na poslani\u010dku vladavinu, mo\u017eemo primijetiti neke njegove karakteristike:<\/p>\n 1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On je pod svoju vlast objedinio sve muslimane, ne uzimaju\u0107i u obzir njihovu brojnost i time su bili zadovoljni i sretni svi muslimani. Hilafet koji je obznanio IDI\u0160 po svojim standardima, ne obuhvata ni od svake hiljade jednog muslimana. A da li su muslimani, koji su pod njegovim ingerencijama, zadovoljni s njime i da li vole te predstavnike? Naravno da NE!<\/p>\n 2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Odabir halife vr\u0161i se uz konsultacije sa velikodostojnicima, kao i sa ostalim muslimanima, mu\u0161karcima i \u017eenama, kako je to bilo prilikom odabira Osmana, radijallahu anhu, za halifu. Omer, radijallahu anhu, rekao je, kako se navodi u\u00a0Sahihu\u00a0<\/em>imama Buharija: \u201cKo d\u00e2 prisegu \u010dovjeku bez konsultovanja muslimana, ne treba ga\u00a0 slijediti niti se povoditi za onim koji je dao prisegu, jer bojati se da svoje \u017eivotu izla\u017eu opasnosti i tome da budu ubijeni.\u201d<\/p>\n Onaj koji za sebe tvrdi da je halifa, mi ne znamo ko mu je dao prisegu niti ko ga je izabrao, niti koje je njihovo mjesto i pozicija u islamskom ummetu. Ono \u0161to sigurno znamo jeste da su tom \u010dovjeku prisegu dali neki od njegovih saradnika i poznanika, na \u0161to mo\u017eemo gledati kao na njihov interni dogovor da im on bude pretpostavljeni, ali da bude halifa muslimanima to je daleko kao \u0161to su udaljeni nebesa i Zemlja.<\/p>\n 3-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Izbor halife odvijao se u potpunoj slobodi i sigurnost, a ne pod pritiskom sablje ili zastra\u0161ivanja. Ovaj \u201chilafet\u201d uspostavljen je u jeku borbi, smutnji, straha i pod prisilom. Imam Malik je govorio: \u201cRazvod braka pod prisilom nije validan\u201d, a \u0161to je dosta manja stvar od hilafeta. Tako da se i prisega prisiljenog ne smatra punova\u017enom.<\/p>\n 4-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hilafet hulefai-ra\u0161idin \u2013 pravovjernih halifa, bio je hilafet jedinstva, milost i blagodat za muslimane, a ne hilafet razjedinjavanja i azaba, kao ni me\u0111usobnih sukoba muslimana.<\/p>\n 5-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hilafet po uzoru na poslanstvo djelovao je na ostvarivanju ciljeva i su\u0161tine principa, kao i prakti\u010dnih djela, a nije bio hilafet parola, proglasa, vanj\u0161tine i puke forme. Imam Begavi u djelu\u00a0\u0160erhus-sunne<\/em>\u00a0prenosi da je Humejd Zend\u017eevejh rekao: \u201cHilafet je za one koji su to svojim djelima potvrdili i uzeli Poslanikov sunnet nakon njegove smrti, a ako se to promijeni i po\u010dne se suprotno tome raditi, onda su to obi\u010dni vladari, makar se i nazivali halifama.\u201d<\/p>\n Mnogo je vladara koji su sebi nadijevali glamurozne nadimke, svetkovali sebe i uveli\u010davali svoje porijeklo, a u stvarnosti su svojim narodima donijeli samo smutnju i probleme.<\/p>\n Sigurno je da je ma\u010dka po\u0161tovano stvorenje, ali onog trenutka kada se proglasi lavom i po\u010dne tvrditi da je ona kralj d\u017eungle, onda gubi sve i postaje jedno ni\u0161ta.<\/p>\n U \u0161erijatu postoji pravilo koje glasi:\u00a0\u0160erijatski propisi se ve\u017eu za \u010dinjeni\u010dno stanje i osnovu, a ne za nazive i formu.<\/em><\/p>\n Ovako je uva\u017eeni Muhammed Tahir b. A\u0161ur definisao naslov jednog poglavlja svog djelaMekadisu\u0161-\u0161erijati islamijje \u2013 Ciljevi \u0161erijata<\/em>, a to pravilo zna\u010di da se \u0161erijatski propisi ne temelje na vanj\u0161tini, nego na \u010dinjenicama i stvarnom stanju koje ima utjecaj u svemu.<\/p>\n U \u0161erijatu nije ne\u0161to haram, mubah ili vad\u017eib samo zato \u0161to se zove odre\u0111enim imenom ili nadimkom, zato \u0161to ima odre\u0111eni izgled ili boju. Ibn A\u0161ur veli: \u201cNemoj misliti da se propisi grade na osnovu naziva ili vanj\u0161tine koja neme veze sa stvarnim stanjem ne\u010dega, pa da zbog toga napravi\u0161 gre\u0161ku u fikhu.\u201d<\/p>\n \u0160to se ti\u010de onoga o \u010demu govorimo \u2013 hilafeta i vlasti, znamo da je \u0161erijat do\u0161ao s pravedno\u0161\u0107u i naredio da se tako postupa u svemu, da je do\u0161ao s dobro\u010dinstvom i naredio ga u svim segmentima \u017eivota; do\u0161ao je sa \u0161urom \u2013 me\u0111usobnim konsultacijama, i propisao da se tako postupa; do\u0161ao je sa jednako\u0161\u0107u i skromno\u0161\u0107u pa zabranio ispoljavanje sile; do\u0161ao je sa brigom o dru\u0161tvenoj imovini i propisao da se o njoj brine na najbolji na\u010din te zabranio da se rasipa, iskori\u0161tava i prisvaja; do\u0161ao je \u00a0da pomogne slabima kako bi i oni ostvarili svoja prava i imali dostojanstvo, a zabranio je mo\u0107nima da iskaljuju silu i \u010dine nasilje; do\u0161ao je da uspostavi sigurnost i neutrali\u0161e strah.<\/p>\n Sve ovo su temeljni principi \u0161erijata i stroge du\u017enosti koje su poznate u vjeri, pa ukoliko se ostvare u ne\u010demu \u0161to se naziva hilafetom, onda je to divan hilafet i ono \u0161to \u017eelimo, a ako izostanu ovi principi, onda je to lo\u0161 hilafet koji ne \u017eelimo. Ako se navedeno ostvari u ne\u010demu drugome \u0161to se ne zove hilafet, onda je to ono \u0161to se ustvari tra\u017ei.<\/p>\n \u0160erijat koji nas je obavezao navedenim, a i drugim stvarima, nije nas obavezao da uspostavimo ne\u0161to \u0161to \u0107emo nazivati hilafetom, odnosno Islamski hilafet, Dr\u017eava hilafeta. Nije nas obavezao da uspostavimo odre\u0111enu formu hilafeta ili dr\u017eave hilafeta, niti nam je naredio makar i jednom re\u010denicom da vladara nazivamo halifom ili odre\u0111eni poredak hilafetom.<\/p>\n Zato i ka\u017eemo, \u010dak i da se iz \u017eivota muslimana potpuno izgubi naziv hilafet i halifa, to ne\u0107e umanjiti njihovu vjeru koliko zrno goru\u0161ice, a i manje od toga. Ali, ako nestane pravednosti, savjetovanja, validnosti vladavine, onda je to katastrofa.<\/p>\n \u201cHilafet\u201d nam dolazi sabljom i obra\u0107a nam se sabljom, pa u tom slu\u010daju mo\u017ee biti samo donosilac lo\u0161ih vijesti i zla ovom ummetu.<\/p>\n Mi imamo problem sa vladarima koji nam dolaze sa sabljom i uspostavljaju vlast sa sabljom. Neki uzimaju sablju kao moto svoje dr\u017eave. Dosta nam je sablje i nasilne vladavine!<\/p>\n Ka\u017eemo DA sablji onda kada odbija napada\u010de i okupatore, kada brani domovinu i granice \u010dini sigurnim, ali kada se sablja okrene na muslimane nose\u0107i nasilnu nadmo\u0107 i zamjenu za \u0161erijat i \u0161uru, i kada postane sredstvo obznanjivanja hilafeta, to smatramo neispravnim i odbacujemo i taj hilafet i njegovog halifu.<\/p>\n \n Autor:\u00a0dr. Ahmed Reisuni<\/strong><\/p>\n Izvor: aljazeera.net<\/strong><\/p>\n (minber.ba)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Islam<\/p>\n","protected":false},"author":125,"featured_media":108803,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10429],"tags":[],"class_list":{"0":"post-108802","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-vazno"},"yoast_head":"\n